من رسائل زاد طالب العلم: في الفقه وأصوله وقواعده

-في جوال [زاد طالب العلم] للشيخ محمد المنجد فوائد علمية ولطائف جميلة جدا.. لذا سأنقل منها هنا ما يتعلق بالفقه وأصوله وقواعده إن شاء الله تعالى.

- لن ألتزم ترتيبا معينا في نقل هذه الرسائل.. بل سأنقل منها إن شاء الله سبحانه دون مراعاة لموسم أو زمن.
- ستبدأ كل فائدة مفردة بنجمة إن شاء الله.

* من نوادر بعض الناس عند رمي الجمار:-
-قال الشيخ ابن عثيمين[التعليق على البخاري-حج10/ب]:أخذ أحدالأعراب جميع ماعنده من حصيات في كفه ورماها كلها دفعةواحدة في المرمى ثم قال-يخاطب الشيطان-:خذ تقاسمها أنت وعيالك!
-وقال أحد طلبةالعلم سألني رجل؛ماحكم الرمي قبل الزوال؟
فأجبته:لايجوز.فرد الرجل:يعني الشيطان مايطلع إلا بعد الزوال؟

ورئي طويس يرمي الجمار بسكر مزعفر،فقيل:ما هذا ؟ فقال: كانت للشيطان عندي يد فأحببت أن أكافئه عليها).المعارف73

فائدة: طويس هذا كان مشهورا بالشؤم حتى قيل في المثل: (أشأم من طويس).[أمثال الميداني]
قيل: لأنه ولد يوم وفاةالرسول صلى الله عليه وسلم،وفطم يوم موت أبي بكر،وبلغ يوم مقتل عمر،وتزوج يوم مقتل عثمان،وولد له يوم مقتل علي.


* اجتمع رجلان في طريق الحج. فقال أحدهما للآخر: كم حججت ؟

قال: مع هذه التي نحن فيها واحدة !
[أخبار الحمقى والمغفلين]لابن الجوزي.


*بعض العبادات قد تكون مشروعة،ولكنها ليست مسنونة.
ومن ذلك قراءةسورةالإخلاص في كل صلاة.
والتلبية بغير التلبيةالواردة.
وخروج المرأة-التي منعها الحيض من عمرة التمتع- بعد الحج إلى الحل للإتيان بعمرة.
تنبيه:المراد بكونها ليست مسنونة؛أي في صفتها لا في أصلها.فقراءةسورة مع الفاتحة أمر مسنون في أصله،لكن التزام الهيئةالمذكورة ليس مسنونا.

* قاعدةعدم مشروعيةالتلفظ بالنية قاعدةمحكمةفي جميع العبادات[انظر تقريرها في فتاوي ابن تيمية]
وبعض المتأخرين يستثني من هذه القاعدة الحاج والمعتمر عند إرادة الدخول في النسك،ويقولون:إن سبب الاستثناء؛ورود السنةبذلك؛نحو قول النبي-وقد كان قارنا-(لبيك عمرةوحجا)
وهذا الاستثناءخطأ،لأن هذا تسميةللنسك في الإهلال،وليس من باب التلفظ بالنية، لأن صورة التلفظ بالنية المنهي عنها،والمخالفة لعمل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه-رضي الله عنهم- ؛ هو أن يقول مريد القران-مثلا-: اللهم إني نويت عمرة وحجا أو اللهم إني أريد عمرة وحجا. ونحو ذلك مما فيه إخبار بقصد القلب ونيته. وهذا كله غير مشروع ، وأما تسمية النسك في الإهلال-كما سبق- فإنه مما جاءت الأدلة الصريحة بمشروعيته.

* (وباب الصرف من أضيق أبواب الربا ، فالتخلص من الربا عسير على من كان عمله الصرف ، إلا من كان:-
1-من أهل الورع
2-والمعرفة بما يحل فيه ويحرم منه.
وقليل ماهم !).المقدمات الممهدات لابن رشد -الجد- 3/14.

* قال الإمام الفقيه المجتهد سيد الحفاظ صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبوهريرة-رضي الله عنه- لابن عباس-رضي الله عنهما-: (يا ابن أخي إذا سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا تضرب له الأمثال). رواه الترمذي وابن ماجه-واللفظ له-،وحسنه العلامة الألباني رحمه الله في[صحيح الترمذي]و[صحيح ابن ماجه].

وفي[شرح مسندأبي حنيفة]عن أبي حنيفة قال(افترى علينا من يقول:إننا نقدم القياس على النص،وهل يحتاج بعد النص إلى قياس؟! نحن لانقيس إلا عند الضرورةالشديدة)
وروى البيهقي[المدخل185]بسند صحيح-كمافي الفتح- قال أحمد:سألت الشافعي عن القياس.فقال(عندالضرورات).
وقال ابن تيمية(التمسك بالأقيسة مع الإعراض عن النصوص والآثار،طريق أهل البدع)7/392.

ولابن القيم ردا على معارضي النصوص بالرأي:
أو قلتم قسنا عليه نظيره***فقياسكم نوعان مختلفان
نوع يخالف نصه فهو المحا***ل وذاك عندالله ذو بطلان
وكلامنا فيه وليس كلامنا***في غيره أعني القياس الثاني
مالايخالف نصه فالناس قد***عملوا به في سائرالأزمان
لكنه عندالضرورة لايصا***ر إليه إلابعد ذا الفقدان
هذا جواب الشافعي لأحمد***لله درك من إمام زمان

* الأحكام العقلية اثنا عشر، أصلها ثلاثة: الواجب والمستحيل والجائز وكل واحد منها ينقسم إلى ضروري ونظري، ثم كل واحد من الستة ينقسم إلى إثبات ونفي. ملخصا من (مختصر الدر الثمين على منظومة ابن عاشر) لميارة 17-18.

* قال أبو عبيد في ( كتاب الطهور ). ص267 بأنه لا خلاف بين الناس في أن نوم المضطجع ينقض الوضوء.

* قاعدة: ماقصده النبي صلى الله عليه وسلم -وإن لم يفعله- مقدم على مجرد الفعل.
ومثال ذلك قصد النبي أن يصوم التاسع من المحرم مع العاشر إن بقي إلى قابل، مع أنه لم يصمه لأنه لم يدرك العام القابل. وكذلك قصده صلى الله عليه وسلم التمتع في حجه مع أنه لم يحج تلك السن.

* (المختار الذي عليه الأكثرون من الأصوليين أن لفظة <كان> لا يلزم منها الدوام ولا التكرار) شرح مسلم للنووي 6/21.